Rigel Kent

網上有 人 把「尸位素餐」錯寫成「屍位素餐」。其實「尸」和「屍」是兩個不同的字。「屍」是指躺在棺木裡面不動的死人，而「尸」主要是指孔子時代祭祀時坐在祭壇上用來代替被祭者的活人（「尸」也可以指棺木裡的「屍」，但「屍」不能用來指祭壇上的「尸」，因為「尸」還沒有「死」）。「尸」的工作就是一動也不動地坐在那裡。 「尸位」和《詩經‧魏風‧ 伐檀 》裡面「彼君子兮，不素餐兮」的「素餐」聯合在一起，想要罵的就是不做事但想要好處的廢柴。文獻裡第一個這樣罵人的人叫 朱雲 （見「《漢書》第67卷的第37篇《楊胡朱梅云傳》，它是一篇五個人（楊王孫、胡建、朱雲、梅福、云敞）的聯合傳記）。原文是這樣的： 至 成帝 時，丞相故安昌侯 張禹 以帝師位特進，甚尊重。 雲上書求見，公卿在前，雲曰：今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所謂「鄙夫不可與事君」，「苟患失之，亡所不至」者也。臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其餘。 上問：誰也？ 對曰：安昌侯張禹。 朱雲折檻圖（現藏於 台北故宮博物館 ） 漢成帝身旁侍衛扶著的那把帶紅色劍鞘的就是尚方斬馬劍 這段話，翻成白話大概是這樣的： 漢成帝做老闆的時候，一個叫朱雲的人很不爽公司對一位同事的特別優待。他上書要求見皇上，並在一次開會時，他當著所有公卿的面說： 現在朝廷養的的這班廢柴，既幫不到皇上，也沒能讓我們普通人好過，就他媽的只會尸位素餐，霸著官位，白拿薪水只說不做。 朱雲和漢成帝劉驁講話時用了《論語》陽貨篇裡的 一段話 用孔子的話來講就是，我們不和志節低陋的人做同事。這種人，東西還沒到手時，就整天擔心東西弄不到手。東西到手後，又生怕丟失，他們為了保住自己的利益，什麼都做的出來。請皇上借我尚方斬馬劍，我要用它來砍一佞臣，殺一儆百。 皇上問：你想砍的是誰？ 朱雲回答：前首相張禹先生。 下面我再把原文大概譯成英語： When Mr. Liu Ao (51 to 7 BC) was the King of the Western Han Empire, the ex-prime minister, Marquis of Anchang Zhang Yu (? to 5 BC) was a well-respected

之前我們講 學而篇 的時候講到了 六藝 。 這裡我們看一下六藝里的第四藝：有關開馬車的技術和禮貌。 孔子時代開車的技術和禮貌 南宋‧王應麟《玉海》卷四十四、第十一頁 孔子的時代，馭馬車要記得五點：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢和逐禽左。南宋的 王應麟 （公元1223至1296）先生在編寫《 玉海 》這本百科全書時，是這樣解釋的：地官保氏六藝四，曰五馭。注：五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。正義：馭車有五種。 鳴和鸞者，和在軾，鸞在𢖍，《韓詩》云：升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。 逐水曲，謂馭車隨水勢之屈曲，而不墜水也。 過君表者，謂若《毛傳》云：褐纒旃以為門，裘纒質以為槸，間容握，駈而入，擊則不得入。《穀梁》亦云：艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷，流旁握，御轚者不得入。 舞交衢者，御車在交道，車旋應於舞節也。 逐禽左者，謂御驅逆之車，逆駈禽獸使左，當人君所射之。人君自左射。《禮記》云：佐車止，則百姓田獵是也。 若把馬車換成汽車，孔子所指的馭藝術的現代解讀是： 鳴和鸞：噪音別太多，車笛別亂鳴。 逐水曲：駕車駕好好，別駕出線。 過君表：即時讓位給有需要的車子。 舞交衢：在路口別亂來。 逐禽左：超車請有禮貌，要知道左和右的正確用法。

論語 的 第一句話 是： 學而時習之，不亦說乎？ 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？ 這句常被拆散來用，例如中間的「 有朋自遠方來 」那一段，你的外地朋友來找你吃飯，你就說：有朋自遠方來，不亦樂乎。 孔子的原話想要帶出的意思其實有點不同。中間的那一段，必須和上段和下端 一起 解讀。 這句話， 黃繼忠 是這樣翻譯的： The Master said: To learn something and regularly practice it—is it not a joy? To have schoolfellows come from distant states—is it not a pleasure? Not to resent when men do no know you—is it not like a gentleman? 孔子時代的六經和六藝 孔子是想講「學」和「學」的應用。在周朝，君子必須學禮儀、學跳舞、學射箭、學駕車、學書法、以及學算術。 論語裡面「 學 」的概念 比較忠於孔子原意的用法是這樣的： 第一句：學校老師教我 拉普拉斯变换 ，然後我在 炸薯片 油鍋溫度控制剛好用上了它，就可以說： 學 拉普拉斯变换而炸薯片 時習之，不亦說乎 ？ 第二句：比利時搞油鍋工藝的 同事 來車間討論薯片油鍋溫度控制的一些實際手段，就可以說： 有朋自 比利時 來，不亦樂乎？ 第三句：車間的 同事 聽不懂我在講什麼，我沒有表現得很不耐煩。就可以說： 同事 不知而不慍，不亦君子乎？

我之前一直以為， 王賡武 在1968年選擇離開 馬來亞大學 的原因是因為大學管理層把學術和管理都不怎麼樣的 Ungku Aziz 擢升為校長，後來才知道自己想太多了。 馬來亞大學的原校址是現在的肯特崗彎，也就是現在的 新加坡國立大學 的所在地，因為當時的新加坡是英屬馬來亞的第一權利中心（吉隆坡則是第二權力中心）。 但是當馬來亞獨立後，政府便在Pantai Valley籌辦馬來亞大學的吉隆坡分校。 馬來亞大學吉隆坡分校的 歷史系 創系教授是John Bastin。 Bastin沒有打算在吉隆坡待久，他的工作基本上是給歷史系在新校園立個好的基礎。 在1962年吉隆坡馬來亞大學正式從新加坡馬來亞大學分離出來後，Bastin便選擇回英國老家。 接著，Bastin的同事王賡武在1963年便接任了歷史系教授一職。 當時大學並不是沒有辦就職演講的傳統，但不知何故王賡武教授的 就職演講 的舉辦日期是遲至1966年12月14日，拖了大概四年。 1968年，王賡武收到 澳洲國立大學 的邀請出任遠東歷史教授一職。 原本王賡武只是打算在澳洲待個三五年取些經驗，然後就回吉隆坡，所以他要求馬來亞大學再另立一個歷史系教授，並把原有歷史系教授一職的空缺保留給他。 大學的管理層拒絕了王賡武的要求。因為當時馬來亞大學的一個系裡面是沒有立兩個教授的傳統。王賡武沒辦法，只好辭職不幹。 王賡武在澳洲國立大學待了約有20年，也就是香港大學禮聘王賡武去接任校長一職的1986年。 有別於馬來亞大學的是，在王賡武走了之後，澳洲國立大學授了一個 名譽教授 職給他，歡迎他隨時回家。 1974年12月，王賡武夫人帶大兒子回吉隆坡辦領身分證，但是兩母子遭到移民局官員遊花園式的百般刁難，這令17歲半的 Wang Shih-Chang 感到不開心，過後他也索性不辦了。半年之後，大兒子在滿18歲便入了澳洲籍。 之後，王賡武和夫人和兩個女兒也都入了澳洲籍。 其實王賡武加入澳洲籍還有另一原因。王賡武和他的同事和學生不時需要到中國工作。 七十年代初，馬來亞人若是要到中國探親或工作，是一件極為困難的事情。因為馬共的緣故，馬來亞政府當時的立場是不許國民踏入中國半步。 1973年，王賡武第一次向當時的內政部長 Tun Dr. Ismail 申請入